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詹儀之與瀛山書院（二）

發(fā)布時(shí)間：2025-06-06 09:07:16

文|鮑藝敏

（五）

關(guān)于《詠方塘》這首詩，歷來有許多不同的版本，在詩題、詩意和用字上均存在分歧，給后人留下了許多的困惑。

如清嘉慶丙子年（1816年）家塾藏板《注釋千家詩》、陜西人民出版社1981年11月版《千家詩新繹》，以及漓江出版社1982年10月版《常用古詩》，所收該詩尾聯(lián)均為“為有源頭活水來”?！蹲⑨屒Ъ以姟丰尅鞍氘€方塘”：“皆方寸心地也”；《千家詩新繹》注“方塘”是“方的河塘”；《常用古詩》謂：“作者在觀書時(shí),可能忽然把某些難懂的書讀懂了。”

上海錦章圖書局石印的《繪圖千家詩注釋》和浙江人民出版社1980年7月版、湖南人民出版社1980年10月版的《千家詩》中所錄該詩尾聯(lián)則是：“謂有源頭活水來”，其注釋說：“半畝方塘,言其小也?！薄爸^，設(shè)為答詞?！薄霸搭^,水有本源而長流不竭也?！逼渌姹尽肚Ъ以姟芬捕紝?duì)該詩作了不恰當(dāng)?shù)慕忉專⑶叶嘁浴坝^書有感”為題。為扣此題目，硬把此詩說成是朱熹“因觀書而見義理之高明”。這樣解釋顯得勉強(qiáng)。

《五刻瀛山書院志》（道光十六年版·卷五）所收該詩題目《詠方塘》，尾聯(lián)是“惟有源頭活水來”。這一“惟”字用得頗為有理,此詩就是朱熹被眼前自然景物所觸發(fā)而寫下的?！鞍氘€方塘”“源頭活水”均為實(shí)指，并非“觀書”之感。

“景乃詩之媒”，見景而生情。朱熹所見方塘水中,云影天光，徘徊搖動(dòng)，自然成趣，是他寫這首詩的客觀條件。就詩中尾聯(lián)各本所用“為、謂、惟”三字進(jìn)行比較，顯然“惟”字具有排他性，它強(qiáng)調(diào)了“源頭活水”的重要性。方塘水清、透澈、明凈如“一鑒開”，本是“惟有源頭活水來”之故。

“景以情合,情以景生?！薄拔弊趾汀霸伔教痢钡脑婎}互相映襯,明顯地突出了這種客觀因素?！段蹇体綍褐尽芬约伴h鑒重書該詩的碑刻用的正是“惟”字，閔鑒撰《四刻瀛山書院志序》云：“……越二年(1770年)，因公過銀(瀛)山……諸生告余曰：此即瀛山書院，占虛舟與紫陽講學(xué)處……于是與諸生攀藤躡蹬而上,求所謂方塘遺址，則斷碑剝落,已半臥荒煙蔓草間矣!諸生屬余重書。以揭諸石表章前賢勝跡,不致就湮,是可嘉已……”既是重書,而尾聯(lián)所用“惟”字當(dāng)是作者原意，“為”“謂”兩字由于讀音和“惟”字相同,或是長期口耳相傳過程中訛誤所致。

另一方面,我們不要忽略,朱熹是一個(gè)學(xué)者，一生講學(xué)不倦。他來瀛山書院的目的,就是“論道講學(xué)”,與詹儀之“商訂格致”之學(xué)的。何謂“格致”之學(xué)？“格致”之學(xué)即“格物致知”它是朱熹認(rèn)識(shí)論的核心,弄清它的內(nèi)涵,對(duì)于我們理解《詠方塘》詩是有裨益的。

朱熹的“格物致知”，歷來人們對(duì)它頗有爭議，但綜合起來，大致有兩種觀點(diǎn)。一種認(rèn)為，朱熹的“格物致知”論含有探求客觀世界真理的合理內(nèi)核。如朱熹在《大學(xué)章句》里對(duì)“格物致知”注云：“格，至也。物，猶事也?！薄爸?，推極也。知，猶識(shí)也。”朱熹把“格”訓(xùn)為“至”，把“物”看作事物：“物,謂事物也?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）格物,即至物，可引申為接觸、感知和觀察事物。格物的目的是達(dá)到致,即所謂“窮盡(事物之理)到得十分,方是格物”（同上）。通過格物達(dá)到認(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，把格物作為把握事物規(guī)律的前提和方法，毋庸說是合理的。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，朱熹的“格物致知”的目的，在乎“知所止”。“物格知至，則知所止矣?！薄爸拐?，所當(dāng)止之地，即至善之所在也?！保ā端蚊骼韺W(xué)史》上卷）這里，朱熹要求認(rèn)識(shí)所當(dāng)止的“至善之地”的途徑是“格物致知”。這樣的“格物致知”就不在于探求客觀事故的規(guī)律，而在于明道德之善了。

持這一觀點(diǎn)的人又引了朱熹在《近思錄》卷三(格物窮理)對(duì)程頤論“格物窮致事故之理”一段語錄的解釋。朱熹說：“如讀書以講明道義，則是理存于書。如論古今人物以別其是非邪正，則是理存于古今人物。如應(yīng)接事物而處其當(dāng)否，則是理存于應(yīng)接事物?！敝祆渌f這三條窮理途徑，看去都與探求客觀世界規(guī)律了不相涉。

如何看待上述分歧？我們不要疏忽朱熹的“格物致知”畢竟是作為實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)宗旨的一種方法或形式，這就要求我們從認(rèn)識(shí)論的角度來對(duì)它作辯證的考察。關(guān)于朱熹所說的三條窮理途徑，實(shí)際上屬于朱熹“格”精神現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和道德規(guī)范的物的方面，并不包括自然界的物。朱熹說過：“蓋天下之事，皆謂之物。”（《朱子語類》卷十五）又說：“天下之物，莫不有理?！保ā洞髮W(xué)補(bǔ)傳》）在朱熹看來，一切自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象和道德規(guī)范都是物，都是事，都有理，也都需要“格”。特別是對(duì)于自然界的各種事物，朱熹認(rèn)為就連“一草一木一昆蟲之微亦有理”（《朱子語類》卷十五）。這使他在接觸“半畝方塘”“源頭活水”這些具體事物時(shí)能隨事觀理，力求“著逐一件與他理會(huì)?！保ㄍ希?。所以，朱熹能巧妙、有機(jī)地把方塘水和源頭活水這兩者事物聯(lián)系一起，從極尋常的自然現(xiàn)象中悟出帶普遍意義的生活哲理。

現(xiàn)行各種《千家詩》選本都選有朱熹這首詩，為了遷就《觀書有感》的詩題，許多人對(duì)此作了不適當(dāng)?shù)慕忉?。如浙江版《千家詩》?duì)該詩的釋義就認(rèn)為：“此詩文公因觀書而見義理之高明，猶水之澄清而洞照萬物。問渠何其澄澈光明如此，則謂有源頭活水周流。水周流而不竭，如人之義理有萬事之殊，其本源歸于一，不外圣賢道統(tǒng)之真脈而已。”為扣“觀書”之題，把這首詩說成是朱熹“因觀書而見義理之高明”，其實(shí)，這完全是朱熹“讀書以講明道義，則是理存于書”這句話的翻版。再象“人之義理有萬事之殊，其本原歸于一”的“一”字，顯然指的是“理”，它是朱熹最高的哲學(xué)范疇。朱熹認(rèn)為“理”是宇宙的本源：“合天地萬物而言，只是一個(gè)理。”（《朱子語類》卷一）這個(gè)“理”雖只有一個(gè)，但卻分別體現(xiàn)在事事物物之中，能統(tǒng)馭萬事萬物。浙江版《千家詩》釋義與上海錦章圖書局石印的《繪圖千家詩注釋》的釋義一般無二，顯然是沿襲了舊說。

我們知道,平易簡潔，不事雕琢是《詠方塘》詩的特點(diǎn)。對(duì)于這類詩，朱熹就認(rèn)為“不可于名物上尋義理。后人往往見其言只如此平淡，只管添上義理，卻窒塞了他?！保ā吨熳诱Z類》卷一百十七）

（六）

朱熹與詹儀之瀛山會(huì)晤后，詹儀之便出任信州（上饒）知府。

作為地方行政長官，他明理思辨，關(guān)心學(xué)問之道，為此，他組織了一場“世紀(jì)之辯”，辯論時(shí)間在淳熙二年（1175年），辯論地點(diǎn)在江西鉛山鵝湖寺，辯論雙方人員，他邀請(qǐng)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九齡、陸九淵。辯題是以朱熹為首的理學(xué)，命題是“格物致知”，以陸九淵為首的心學(xué)，命題是“心外無物”。辯論雙方針鋒相對(duì)，且都是學(xué)派創(chuàng)始人，史稱“鵝湖之會(huì)”。

毫不夸張地說，這是當(dāng)時(shí)世界范圍最頂級(jí)的一場學(xué)術(shù)交鋒，對(duì)思想界和后世學(xué)人產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

我們應(yīng)該記住詹儀之這個(gè)名字，朱熹《詠方塘》詩問世的契機(jī)與他有關(guān)；作為地方官員，他對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)交流、融合、繁榮、進(jìn)步和發(fā)展，可以說居功至偉。

詹儀之組織“鵝湖之會(huì)”后，他與朱熹相當(dāng)長一段時(shí)間，兩人沒有謀面，各忙各的。詹儀之位居官場，身不由己，三年后他出任廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使，治所在靜江（桂林）。朱熹則在各地講學(xué)，兩人主要是通過書信的形式保持聯(lián)系，繼續(xù)探討“格致”之學(xué)。如《答詹體仁》，朱熹回復(fù)詹儀之的來信，談到了當(dāng)時(shí)學(xué)者通?。骸跋嬷袑W(xué)者之病誠如來教，然今時(shí)學(xué)者大抵亦多如此。其言而不行者固失之，又有一種只說踐履而不務(wù)窮理，亦非小病。”（《朱文公文集》卷三十八）

朱熹給詹儀之的書信，據(jù)我所知，大略有《答儀之書》《答詹帥書》《與詹帥書》《上儀之書》《與詹體仁書》等。

淳熙十六年（1189年）二月，詹儀之退歸故里。

退歸的緣由是因“廣西鹽法”被革職。淳熙十六年（1189年）正月，詹儀之以“罔上害民”之罪，責(zé)授安遠(yuǎn)軍（北京城西南）節(jié)度行軍司馬，袁州（江西宜春）安置。此間，二月初二日，正值孝宗禪位于光宗，“光宗登極，念公故宮僚，許自便。既歸而歿，公論惜之?！?/p>

據(jù)《景定嚴(yán)州續(xù)志》記載：“除公吏部侍郎，知靜江府，因任六年，官鬻弊革?！闭矁x之出任靜江知府兼經(jīng)略安撫使的時(shí)間是淳熙十年（1183年）四月（《南宋經(jīng)撫年表》），到他因廣西鹽法事被革職，離開桂林的時(shí)間是淳熙十六年（1189年）正月，與《景定嚴(yán)州續(xù)志》所載的“因任六年”相符。

詹儀之雖被貶官，但他并未赴任，同年七月，歸家不久，郁結(jié)成疾，竟溘然而逝。

（七）

詹儀之去逝后的第二年，朱熹親自來到瀛山致奠，泣淚寫下《祭詹侍郎文》：

維紹熙元年（1190年），歲次庚戌，七月癸丑，朔十有一日，癸亥具位，朱熹謹(jǐn)致奠于近故經(jīng)略閣學(xué)侍郎詹公之靈。嗚呼！世之學(xué)者眾矣。其所以為學(xué)者，類不過出入乎口耳之間。求其篤志力行，以期入乎圣賢之域者，則鮮矣！惟公粹美之資，得于天稟，孜孜學(xué)問，樂善不倦，其尊聞行知之效，見于日用之間者，在家在邦，隨事可紀(jì)。蓋一本于中和，而行之以慈恕，信乎所謂，志于仁而無惡者矣！晚登從班，出鎮(zhèn)南服，急于救弊，以綏其民，故不暇計(jì)百全之利，而其害有出于意慮之外者。上雖不獲已于積毀之言，然暫謫而亟還之，則既有以知公之無罪矣！眾亦咸謂商度、財(cái)利、鉤校、米鹽，本非所以煩儒學(xué)老成之士，莫不冀公之復(fù)起，而有以卒究其所學(xué)之藴也。不謂歸未及門，而遽以病告稅駕，未幾而遂至于不起。此則有志于學(xué)者所以嘆息流涕而遺恨于無窮也。熹辱知惟舊蒙念亦深聞?dòng)嚕u年一奠，莫致其為愧負(fù)，蓋不勝言緘詞寓哀，尚祈鑒享。嗚呼哀哉?。ā端膸烊珪罚?/p>

祭文情真意摯，讀罷潸然淚下，在他眼里，詹儀之資質(zhì)美、稟賦高，追求學(xué)問之道：“孜孜學(xué)問，樂善不倦”，為人則“本于中和，行以慈恕”，即便如此，仍然遭到流言蜚語的攻擊，以至獲罪。朱熹接下來這段話算是替詹儀之鳴不平：“晚登從班，出鎮(zhèn)南服，急于救弊，以綏其民，故不暇計(jì)百全之利，而其害有出于意慮之外者。上雖不獲已于積毀之言，然暫謫而亟還之，則既有以知公之無罪矣！”

朱熹在祭文里講的比較委婉，詹儀之為了安撫百姓，急于救弊，無暇顧及自身的周全，卻遭到流言的惡意中傷，其實(shí)皇上知道詹儀之無罪，之所以革他的職也是權(quán)宜之計(jì)，迫于“積毀之言”。

朱熹來到瀛山寫下這篇祭文，是在紹熙元年（1190年）七月，距離詹儀之去世正好一周年。

《東源詹氏宗譜》（民國十五年版），卷九“墓志”載有《閣學(xué)侍郎詹公墓志》：

公以宣和五年（1123年）六月辛丑生，用考致仕，恩補(bǔ)將仕郎，登紹興二十一年進(jìn)士第，歷舒州宿松簿，紹興府余姚縣丞，知湖州烏程、常州宜興二縣，入御史臺(tái)為主簿。出知臺(tái)州，移信州（上饒），提點(diǎn)廣南東路刑獄，就改轉(zhuǎn)運(yùn)判官，又易廣西路轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)荊湖南路刑獄。召拜吏部郎中，樞密院檢詳文字，由起居舎人兼太子侍講，遷起居郎，權(quán)吏部尚書，兼太子左諭德，遂為吏部右侍郎。以集英殿修撰，知靜江軍府事，兼經(jīng)略安撫使，賜紫金魚袋。秩滿進(jìn)敷文閣待制……淳熙十六年（1189年）七月丙寅，終于正寢，享年六十七歲。

墓志銘有詹儀之明確的生年——1123年，以此推算，他享年67歲。

接著再瀏覽下去：

葬于縣西新安鄉(xiāng)芹下源，元配余氏，繼配葉氏，俱先公卒，追封新安郡夫人。子男三人，尊祖，修職郎，衢州龍游縣尉；懷祖，承直郎，南康府（江西廬山）通判；彭祖，文林郎，紹興府諸暨縣知縣。女五，長適進(jìn)士楊九功，次適進(jìn)士余樸功，三適鄉(xiāng)貢進(jìn)士吳碩中，四適修職郎溫州樂清縣知縣陳銘，五適宣教郎荊湖北路常平司干辦公事周環(huán)。

落款為：“孫男登仕郎孝本等立石”。孝本是尊祖的兒子，他對(duì)自己祖父的生平記載當(dāng)是值得信賴的。

詹儀之元配夫人余氏，繼配夫人葉氏，她們?nèi)ナ涝缬诜蚓?。三個(gè)兒子都有出息，功名在身；五個(gè)女兒也均嫁給了門當(dāng)戶對(duì)的好人家。這是一個(gè)根深葉茂的官宦之家。

根據(jù)“葬于縣西新安鄉(xiāng)芹下源”這句話，我們推知他葬在現(xiàn)在浪川鄉(xiāng)新橋村。經(jīng)了解，詹儀之墓位于新橋村后山，八十年代初，村民開辟茶園時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了該墓葬，由于當(dāng)年文物保護(hù)意識(shí)淡薄，村民沒有報(bào)告縣文物部門，而是自行挖掘平整了土地，隨葬品也遭到嚴(yán)重破壞，事后縣文管會(huì)只征集到三條鐵魚，現(xiàn)藏淳安博物館。