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錢(qián)時(shí)與融堂書(shū)院（下）

發(fā)布時(shí)間：2024-07-12 09:35:53

　　●鮑藝敏

　?。ㄋ模?/p>

　　錢(qián)時(shí)其學(xué)發(fā)明心性，辨析義理，參錯(cuò)事物。如他說(shuō)“本心虛明，純?nèi)粺o(wú)間者”（《融堂四書(shū)管見(jiàn)》卷三）；又說(shuō)：“圣人之心，澄然如太空，如止水，未嘗纖毫微動(dòng)”（《融堂書(shū)解》卷十七）。錢(qián)時(shí)學(xué)說(shuō)直指本心，明心見(jiàn)性，聞?wù)呷珲囗敚杂兴?，有如禪宗的頓悟。

　　說(shuō)實(shí)話，我在拜讀《融堂四書(shū)管見(jiàn)》和《融堂書(shū)解》等書(shū)時(shí)，也為之著迷，有一種撩開(kāi)面紗，撥弄心弦的感覺(jué)。

　　錢(qián)時(shí)說(shuō)的這個(gè)“本心”，就是“一”。他曾說(shuō)：“何謂一？曰由乎心，不明乎心而欲逐項(xiàng)正救，難矣?！?/p>

　　“本心”乃初心，是沒(méi)有被外界蒙蔽、污染之心，它與天地萬(wàn)物共生，澄然虛明，洞照一切；一旦有了意念干擾，起心動(dòng)念之間，遂失去了“本心”。所以他說(shuō)：“天即吾心也，地即吾心也?！庇终f(shuō)， “天地萬(wàn)物與我渾然一體，圣人身任化育之責(zé)，凡一草一木，一鳥(niǎo)一獸即我也，非外物也?！?/p>

　　從錢(qián)時(shí)留存的詩(shī)詞中，可以看到他對(duì)“本心”的詮釋。如《無(wú)題》二首：

　　其一

　　蝸角封疆幾廢興，

　　壺中日月盡分明。

　　世間多少不平事，

　　只有心平處處平。

　　其二

　　一分事實(shí)一分人，

　　痛惜無(wú)人認(rèn)得真。

　　終日呶呶饒吻燥，

　　不曾回首自家身。

　　該詩(shī)選自《蜀阜存稿》。“蝸角封疆”是《莊子·則陽(yáng)》中的一則典故。蝸牛很小，然而在它的左觸角和右觸角上，分別建立了兩個(gè)國(guó)家，經(jīng)常爭(zhēng)戰(zhàn)不休，伏尸數(shù)萬(wàn)。在我們?nèi)祟?lèi)看來(lái)是不是覺(jué)得很可笑？對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，人類(lèi)生存的地方不也顯得很渺小嗎？只有了悟事理，看明白壺中日月短長(zhǎng)，世間之事又有什么值得去爭(zhēng)斗呢？終日嘮叨不停，喋喋不休，不怕口干舌燥？不如“回首自家身”，心平則處處皆平。

　　“自家身”即讓人反身內(nèi)求。禪宗有一則公案：“俱胝一指”。唐代有一個(gè)俱胝禪師，每次有人問(wèn)禪，皆閉口不言，只伸出一根大拇指示人。身邊的一個(gè)小和尚也學(xué)模學(xué)樣，遇到有人問(wèn)道也伸出大拇指。一日，俱胝禪師把小和尚叫到身邊，問(wèn)他學(xué)禪的事，小和尚習(xí)慣性地伸出了大拇指。俱胝禪師抽出一把刀，冷不丁削去小和尚的大拇指，小和尚負(fù)痛而逃，俱胝禪師呵止小和尚。待小和尚回過(guò)頭來(lái)，俱胝禪師猛然伸出大拇指，小和尚下意識(shí)伸拇指時(shí)，空空如也。此時(shí)此刻，小和尚醍醐灌頂，見(jiàn)到了自己的“本心”，徹底開(kāi)悟了。

　　在錢(qián)時(shí)看來(lái)，萬(wàn)物皆一體，天人皆合一。這便是心學(xué)的高明之處，一事不向外求，專(zhuān)注關(guān)照本心。王陽(yáng)明也有所謂的“心上用功，事上磨練?！边@與朱熹的“格物致知”大相徑庭。朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷十五》說(shuō)：“眼前凡所應(yīng)接底都是物。事事都有個(gè)極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒(méi)分明。”朱熹認(rèn)為事事都有理，事事都要去“格”，以此達(dá)到“致知”的目的。

　　在錢(qián)時(shí)看來(lái)這些都是枝枝葉葉的學(xué)問(wèn)，不是“根”上的學(xué)問(wèn)。萬(wàn)事萬(wàn)物如何能夠窮究？“理”本來(lái)就在人的心中，何須外求？“心即理也?！比f(wàn)物之理“非智探力索可強(qiáng)也，一旦感悟，心通內(nèi)明，乃自得耳?！?/p>

　　而欲達(dá)到“心通內(nèi)明”和“自得耳”是有一定的途徑的。這個(gè)途徑便是“敬”與“誠(chéng)”，換句話說(shuō)它是錢(qián)時(shí)理學(xué)體系中的“方法論”。他認(rèn)為內(nèi)心持敬“則本心無(wú)弊，物我一體?！庇终f(shuō)：“習(xí)俗雖異，本心則同。忠信篤敬，感無(wú)不通。見(jiàn)其參前，見(jiàn)其倚衡，則是無(wú)時(shí)而非忠信篤敬也。舉天地萬(wàn)物萬(wàn)變?nèi)f化，皆我忠信篤敬之妙也?！?nbsp;

　　什么叫有方法、有步驟？就是他所說(shuō)的“誠(chéng)”“敬”二字。內(nèi)心持敬，能夠感通天地，能夠與萬(wàn)物融為一體，能夠舉天地萬(wàn)物萬(wàn)變?nèi)f化，纖毫畢現(xiàn)，奧秘盡窺，簡(jiǎn)直妙不可言。

　　誠(chéng)則是不自欺。錢(qián)時(shí)在《融堂四書(shū)管見(jiàn)》卷十三中說(shuō)：“誠(chéng)者，己分當(dāng)然之事，豈為人而誠(chéng)哉？有一毫為人之心，即非誠(chéng)也。故誠(chéng)乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也?！收?，不失其本心之謂。茍誠(chéng)矣，則純明融一，一無(wú)所弊虧而已，成矣，故曰仁成己固所以成物也?！彼J(rèn)為由誠(chéng)還可以喚醒本心之“仁”，從而達(dá)到無(wú)欲無(wú)求，“純明融一”的境界。

　　錢(qián)時(shí)授課有自己的特色，他強(qiáng)調(diào)發(fā)明“本心”的修養(yǎng)工夫。所謂“仁”，即人心也。心即仁，本無(wú)虧缺。如果“意”有所動(dòng)，“物”有所遷，“習(xí)”有所移，“欲”有所縱，始失其所以為仁；顛倒夢(mèng)想，皆是己欲所致，是非本心，用力克己，實(shí)則踐行的工夫。他要求弟子在日常生活中，持敬守誠(chéng)，體悟本心。

　　他有一首描寫(xiě)蠶婦的詩(shī)《蠶婦嘆》，表面上看是在感嘆蠶婦之艱辛，實(shí)則是通過(guò)蠶婦日常勞作，從而發(fā)現(xiàn)她流露出的真心（本心），借此感嘆世人、感嘆“三綱”皆非出于“本心”：

　　蠶婦指蠶葉如縷，

　　愛(ài)之何啻珠玉比。

　　呼奴勤向帳前看，

　　夜臥摩寧三四起。

　　未必便能絲掛體，

　　睠焉于懷有真喜。

　　人人辦得此時(shí)心，

　　推而廣之豈不美。

　　以此事君定忠臣，

　　以此事父定孝子。

　　以此事夫定賢婦，

　　一念真成轉(zhuǎn)樞耳。

　　嗟哉世人胡不然，

　　三綱茫茫不如蠶一紙。

　　詩(shī)的前半部分寫(xiě)盡蠶婦之艱辛，養(yǎng)蠶之不易，如此辛勞也未必能穿上蠶絲衣服，然親眼目睹它們吐絲結(jié)繭，那種喜悅之情是發(fā)自?xún)?nèi)心的。

　　后半部分話鋒一轉(zhuǎn)，感嘆世人缺少蠶婦的那一念真心，所謂的那些“三綱”，君臣、父子、夫妻之間，說(shuō)起來(lái)頭頭是道，洋洋灑灑，如果沒(méi)有實(shí)際的真情維系，只注重外部的形式，到頭來(lái)只剩下名目繁多、虛頭巴腦的一些程式，把一分真誠(chéng)倒飭成十分的偽飾，竟抵不過(guò)一張蠶紙的作用，著實(shí)是可笑、可悲、可嘆。

　　理學(xué)家從來(lái)都不是空談心性義理的酸腐學(xué)究，他們要找回自己的本性，探求“人之為人”的終極意義，喚醒生命力量，啟迪社會(huì)良知。錢(qián)時(shí)正是這樣一位理學(xué)家。

　　明末清初啟蒙思想家黃宗羲認(rèn)為象山后學(xué)，“嚴(yán)陵一支，自錢(qián)融堂為盛?！辈⒎Q(chēng)錢(qián)時(shí)為“豪杰之士”。黃宗羲素有“海內(nèi)鴻儒”之稱(chēng)，他的評(píng)語(yǔ)不是隨隨便便下的，“豪杰之士”實(shí)指思想上的偉人，行動(dòng)上的英雄。

　　（五）

　　錢(qián)時(shí)既是一位理學(xué)家，又是一位教育家。他的教育理念，在《廣塾規(guī)約序》一文中得窺一斑。

　　古代的教育制度是，每二十五家的閭設(shè)立塾，每五百家的黨設(shè)立庠，每二千五百家的術(shù)設(shè)立序，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。生在那個(gè)時(shí)代的人，人人都擁有君子的德行。

　　錢(qián)時(shí)在《廣塾規(guī)約序》中說(shuō)，是那個(gè)時(shí)代的人有什么不一樣的稟賦嗎？是教育讓他們成為這樣的人。先圣有言：人出生時(shí)，本性都是善良的，性情也很接近；隨著生存環(huán)境的影響與變化，他們的習(xí)性才產(chǎn)生了差異。這與物的習(xí)性很相似：所謂近朱者赤，近墨者黑。每個(gè)人本心善良，人人具有良知，不但與天地相同，與堯舜、禹湯、文武、周公、孔子這些圣人也一樣。他們親近小人是因?yàn)槿笔Я私逃?/p>

　　錢(qián)時(shí)在這篇文章中提到了錢(qián)氏源流，表明自己是吳越王錢(qián)镠之后，至九世臻公之子錢(qián)峃和錢(qián)觷定居淳安蜀阜后，稟賦好、資質(zhì)佳，讀書(shū)已蔚然成風(fēng)；當(dāng)然，其中也有個(gè)別教育缺失者，每感于同族兄弟之情義，想要幫助他們卻又做不到；并表示，與其看著他們長(zhǎng)大了再去憐憫他們不能成為君子這類(lèi)人，不如在他們小的時(shí)候就教育他們不要讓自己成為小人。

　　他聘請(qǐng)了一個(gè)塾師執(zhí)教于高齋堪，凡是同宗子弟，家境不好讀書(shū)有困難的，每天提供飲食專(zhuān)門(mén)教導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，讓他們懂得什么是孝、悌、忠、信這些君子的德行。

　　《廣塾規(guī)約序》落款為“嘉定十二年己卯六月十有八日書(shū)”。此時(shí)，錢(qián)時(shí)時(shí)年四十六歲。

　　錢(qián)時(shí)作為教育家，可謂獨(dú)具慧眼。他肩負(fù)起整個(gè)錢(qián)氏家族的教育事業(yè)，不但免費(fèi)提供師資，還負(fù)擔(dān)學(xué)生的一日三餐，目的只有一個(gè)，那就是讓他們將來(lái)成為君子，不做小人。德澤披于后世，蜀阜的精神面貌為之一變。即便在今天看來(lái)，這樣的教學(xué)理念也是值得推廣的。

　　明代學(xué)者程敏政在其《篁墩文集》中評(píng)論：“融堂錢(qián)氏，實(shí)得楊簡(jiǎn)之傳，上宗陸子，其言淵以愨，其行碩以顓，真可謂百世士也?！?/p>

　　錢(qián)時(shí)出仕之初，恰逢浙東大饑，餓殍滿(mǎn)壑，更有赴江自溺者。民之艱危如此。錢(qián)時(shí)直筆上疏：“陛下為民父母，推饑溺猶己之念，未聞何以處此；然陛下深居廣內(nèi)，日享八珍，民之利病，無(wú)由親見(jiàn)，言者未敢以實(shí)，故猶未切于圣慮也?！?/p>

　　作為一個(gè)理學(xué)家，錢(qián)時(shí)不是高居于象牙塔內(nèi)，而是心憂天下，呼吁皇上拯救大宋子民于水火之中；不是深居高堂大屋，無(wú)視百姓的疾苦，他如此犯顏直諫，為民請(qǐng)命，擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，真正體現(xiàn)了一個(gè)理學(xué)家“知行合一”，學(xué)用一致的文化實(shí)踐。

　　他關(guān)心民間疾苦。在其《蜀阜存稿》中就有多首哀嘆民生之艱的詩(shī)篇。

　　在《蜀阜志》中有一篇《亨泉記》，是錢(qián)時(shí)記述生活感受的散文，同時(shí)寄寓了深刻的人生哲理。彼時(shí)的錢(qián)時(shí)在蜀阜避世歸隱，心境安詳妥貼，隨適不與世爭(zhēng)，講學(xué)著書(shū)，身體力行。

　　（六）

　　隨著千島湖的形成，千年古村蜀阜在人們視線中消失了。山色蔥蘢，煙水渺茫，何處更覓蜀阜景？蜀阜古稱(chēng)錦沙村，雖說(shuō)它距離威坪鎮(zhèn)西北不到五里之遙，然而，融堂書(shū)院也只能于前人的著述中翻撿找尋。據(jù)明代工部尚書(shū)、太子太保徐貫，在其《蜀阜十景記》一文中，提到融堂書(shū)院的具體位置：

　　蜀阜距淳安縣治西六十里許，予家世居焉。家之前西北有池，泉深數(shù)尺，涵泓凈潔，四時(shí)不竭，忽一夕偶淺，則翌日必雨，曰天澤靈池。西有嶺，高不過(guò)數(shù)丈，夾道多丹楓翠柏、茂林修竹相掩映，佳氣如云，蔥郁可掬，曰云程秀嶺。嶺之東稍北有阜，其狀如釜，上有竹數(shù)百竿，乃宋儒融堂先生講道之所，其弟子鳳山呂首之為作高齋竹賦，至今傳詠焉，曰高齋翠竹。阜之南數(shù)百步有泉出兩山間，沿澗皆石壁菖蒲，一道十余里，瑩然清澈可見(jiàn)，曰石澗清泉。阜之西有溪自東北環(huán)繞之，溪之旁有山如桃狀，秀麗特出，每日色初霽，煙霧散落，爽氣逼人，曰桃屏爽氣……

　　讀這段文字，不由得對(duì)融堂書(shū)院心生向往之情。書(shū)院四周有“天澤靈池”、有“云程秀嶺”、有“桃屏爽氣”、有“石澗清泉”等景觀環(huán)繞其間。融堂先生的弟子厚屏人（威坪）呂鳳山曾為此寫(xiě)了《高齋竹賦》，他借頌竹來(lái)表達(dá)對(duì)先生高蹈的仰慕之情。

　　融堂先生弟子眾多，書(shū)院教育成就婓然?！陡啐S竹賦》作者呂鳳山，為景定三年（1262年）進(jìn)士，仕官承務(wù)郎，有《鳳山集》行于世；洪楊祖（字季揚(yáng)，號(hào)錦溪），理宗紹定五年（1232年）進(jìn)士；其侄子錢(qián)竹間(字允文)，咸淳九年（1273年）進(jìn)士，仕忠翊郎，歷武岡縣令，傳其家學(xué)，為《首修流光譜》作序；弟子徐唐佐、徐夢(mèng)高，同為咸淳乙丑（1265年）進(jìn)士；錢(qián)瑞琮(字正叔，號(hào)南窗)，宋咸淳中進(jìn)士；錢(qián)廡(字登夫，號(hào)足山)等相繼榮登進(jìn)士，功成名就者不勝枚舉。

　　《淳安縣志》將融堂先生與淳佑七年（1247年）進(jìn)士黃蛻、淳佑十年（1250年）狀元方逢辰、明代“三元宰相”商輅并稱(chēng)為“四大著名教育家”。

　　在錢(qián)時(shí)眾多弟子中，夏希賢（字自然）是個(gè)例外。他不求功名，杜門(mén)不出三十余年，究心性理之學(xué)，雖家無(wú)隔宿之儲(chǔ)，仍泰然自若，學(xué)者稱(chēng)自然先生，我們從他身上可以看出融堂先生的影子。

　　夏希賢曾有一首《謁融堂墓》，對(duì)自己老師給予了高度評(píng)價(jià)，情誼真切，感人至深：

　　我觀圣賢心，萬(wàn)古無(wú)終窮。不必親聽(tīng)融翁之言，不必親覿融翁之容。光風(fēng)霽月，古澗蒼松，人人具足，物物貫通。于此可以見(jiàn)融翁之真容。融翁相去數(shù)十載，在我一片心腔中，深衣瓣香拜翁墓，落葉滿(mǎn)地寒山空，昭昭靈靈不死，翁固知我我知翁。安知后此千百載，所見(jiàn)更無(wú)與翁同。

　　夏希賢治學(xué)窮明性理，洞詣本源，著有《先天易書(shū)》《讀易十字樞》等書(shū)。他深衣瓣香，整衣肅冠，拜謁融堂先生。在他心目中，千百年以后，也不會(huì)有人出其右者。

　　錢(qián)時(shí)卒后，時(shí)任淳安知縣虞兟，偕同僚趙師詹、劉崇雋首訪師儒，于宿草未薙之日，與錢(qián)時(shí)舊門(mén)弟子三百余人迎其遺像祀于鄉(xiāng)賢祠，永享奠祀。虞縣令還親自撰寫(xiě)了《融堂先生行實(shí)》一文，有像贊曰：“偉哉豐神，瀟灑出塵，光風(fēng)霽月，陶寫(xiě)性真，道山穹窿，蜀阜嶙峋，窮耶通耶，千古今名?！?/p>

　　時(shí)隔十年的寶祐甲寅（1254年），嚴(yán)州知府李鏞讀了錢(qián)時(shí)的著述，懷慕先生之道德，讓人手繪了錢(qián)時(shí)肖像，奉祀于郡學(xué)的先賢祠內(nèi)，與嚴(yán)子陵、方元英九先生并祠。

　　除講學(xué)外，錢(qián)時(shí)一生著述亦豐，有《周易釋傳》《尚書(shū)演義》《學(xué)詩(shī)管見(jiàn)》《春秋大旨》《四書(shū)管見(jiàn)》《兩漢筆記》《蜀阜集》《冠昏記》《百行冠冕集》《融堂書(shū)解》等十余部著作傳世。其文闡釋經(jīng)義，發(fā)明心性，在陸象山、張栻、楊簡(jiǎn)等理學(xué)名家學(xué)說(shuō)上，每有己見(jiàn)，屢有心得。這些獨(dú)特的理學(xué)闡述系統(tǒng)性地見(jiàn)諸于《融堂四書(shū)管見(jiàn)》《融堂書(shū)解》等著作中。

千島湖新聞網(wǎng)編輯：義永華吳若虹